无棣县名来历探微

一、“无棣”原本是“舞棣”

“无棣”作为山名，最早见于《春秋左氏传》，管仲在向楚使夸耀齐国疆界时说：“东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。”这里的“无棣”，即现在无棣县的碣石山。时至今日，倘若被问及“无棣”二字的含义时，却大都茫然，在《无棣县志》中也是至今“存疑”。

有人说“无棣”是因为碣石山是“不毛之地”；也有人说是因为周围“广被棠棣”。这些解释都不太令人满意。我们知道，几千年来从甲骨文到钟鼎文，从隶书到楷书，汉字的字形和字义变化很大；初为山名后为县名的“无棣”这一名称却没用至今，这就使它最初的含义扑朔迷离。细想上面的解释，都是用现在“无”字的字义解释“无棣”的含义，一个被忽略了的问题是：现在的“无”字，是多年前“无棣”所用的“无”字吗？最近，我从有关字源的书籍中得到的答案却是否定的；管仲说“北至于无棣”时，还没有现在意义上的“无”字。从汉字的源头得出的结论是：“无棣”这一名称，并不是从自然景观中直接得到的，它不是因“不生棠棣”或“广被棠棣”而得名，它是因人类的社会活动而得名。无棣的先民把他们的历史浓缩在了这一名字当中。通过他，我们似乎依稀感知到无棣这片土地上悠久的历史、甚至是史前的灿烂文化。那么，“无棣”的含义是什么呢？回答是：“无棣”原本是“舞棣”，是“飞舞棠棣”之意。碣石山是古人祭拜天地神灵的地方，是他们心目中的神山。

二、“無”字的原意是“舞”

要弄清“无棣”原本是“舞棣”，就必须了解“无”字的繁体“無”字的起源及含义的演变过程。

在甲骨文里，“無”字如图A，就像一个人张开双臂，手拿两条兽尾，或鸟翎、花枝之类在翩翩起舞。这就是“舞”字的初文，其字义就是现在的“舞人”或“跳舞”之意。在周代早期的金文（如“井侯殷”的铭文）里，“無”字如图B，舞人所持兽尾上端多了个“口”形，像似一朵鲜花。图C是金文“秦公簋”中的“無”字，字中的“口”形变成了“廿”形，兽尾变成了“木”形，图D是秦篆中的“無”字，它与金文相似。汉代隶书如图E，这时的“無”字面目大变，除上部还依稀保留着舞人的头、手和兽尾上端的“廿”形外，下部把舞人的身、腿和兽尾简化成了四点。再后来就是楷书的繁体“無”字。那么，简化的“无”字从何而来呢？据中国古代第一部字典，即东汉许慎写的《说文解字》载，“無”的奇字便是“无”。故在汉代（请注意：是汉代），如“孔和碑”等碑的隶书里，便出现了以“无”代“無”的现象，如“功垂无穷”。

从上面不同时期的“無”字可以看出，“無”字的字形不断地变化，其含义也发生了变化，“無”从原来的“舞”义，变成了后来的“无”义。

“無”字在不经意间丢了妩媚动人的“舞”义，留下的只是空空如也的“无”义。要表示“舞”怎么办呢？那就只好另造新字了。于是，在战国时期（如“仆儿钟”）开始出现了以“無”表音，以“辵”（chuo，忽走忽停义）表义的“舞”字（图甲），其下半部“ㄔ”和“止”都是示动符号。在秦代小篆里，“舞”字（图乙）下部表意的“辵”，换成了像左右两脚上下踏跳的“舛”，这就使得“舞”字更加形象生动。后来再发展就是汉隶中的“舞”字（图丙），它和今天楷书的“舞”字已相差无几了。

从“無”字的演变过程可以看出，现在“无”字的繁体“無”字，它最初表示的“舞人”“舞蹈”的“舞”，直到汉代“無”字才有了现在“无”的含义。作为地名，“無棣”是春秋时期的名称，其含义自然是“舞棣”，或“飞舞棠棣”的意思。

三、为何是挥棣起舞

下面要说的是，舞蹈时为何是挥“棣”而不是挥舞其它呢？

棣即棠棣或唐棣，是蔷薇科的落叶乔木，由于种属颇多，至今人们对古人所说的棠棣众说纷纭，它被解释作郁李、棣梨、杜梨、李、栘等等不一而足。棠棣开小而成簇的白花，香气浓郁，在我国有着广泛的分布。至今湖北安陆有“棠棣镇”，山东费县有“棠棣村”；当然，“棠棣繁茂，首推棣州”，说无棣过去“广被棠棣”并不过分。居住在无棣的先民们，在节日时折一段棠棣载歌载舞，当是很自然的事。

更重要的是，人们对棠棣还有一种特殊的感情，今人如此，古人尤甚。在《诗经》和《论语》中，古人说起棠棣来就夸赞有加。“何被禯（nong，繁盛貌）矣，棠棣之华”；“棠棣之华，鄂不韡韡（weiwei，光明，美盛），凡今之人，莫如兄弟”；“蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所说。”（《诗经》）。“棠棣之华，偏其反尔，岂不思尔，室是远尔。”（《论语》）。在古人心目中，簇生而洁白的棠棣花，像兄弟的情意那么亲密，像周公的品貌那样高洁。他们把棠棣当做美好的象征，时不时抒发一下崇敬的心情。由此而知，无棣的先民在节日里“挥棣起舞”，并不仅仅是为了舞姿的欢快动人，更多的是一种神圣的寄托。这神圣的寄托是什么呢？

四、先民舞棣于碣石山

前文说过，无棣是碣石山的另一名称。能够因舞而成为一方的山名，一定是有重大的历史事件发生过。那么，是什么人跳舞赢得山名呢？要弄清这个问题，还需从“巫”字的起源说起。

最早的图形文字“巫”字（如黑白图画所示），是一个人驾驭周围的几头马、猪等兽畜作舞蹈状，这就是古代管马、医马的“巫马”官，也是最原始的“巫”字。“巫”在奴隶社会里是位高权重、声势显赫的人物，传说能以舞降神（现在的巫婆神汉仍承袭这一传说），故凡是对天地神祖举行大祭时，必会有巫大显身手。由于这个“巫”字的初文书画太难，不能适应生产发展的需要，于是在“舞人以舞降神”这个意义基础上，甲骨文中又创造了一个简化的“巫”字（图一），字中的“T”形是初民膜拜的“灵石”（也叫桌石），其余的刻道线条，是指巫人围绕“灵石”在做风车式的旋舞，以表示巫人的魔力可及四方。在周代晚期战国时代的盟书中，“巫”字下边加了个“口”形（图二），表示巫人在祭坛下载歌载舞。发展到秦篆时（图三），人形变了，“口”又被省掉。汉隶中“巫”字（图四）和现在的楷书“巫”字已非常相似了。

请注意上面提到的“灵石”或“桌石”，它与“神”有关，也与本文有关。史前时代，世界不少地方的初民，把石块横竖叠加成图A1所示的石桌形，拟作神像立在部落中心当“神”膜拜，这种石桌在我国西北和北欧均有出土。“灵石膜拜”在我国的奴隶社会和封建社会里长期存在，从前村边大多有一个小小的“土地庙”（现在农村死了人，仍用几块土坯砖瓦临时搭一个象征性的微型土地庙，用作祭祀）。图A1A2A3都是甲骨文中轮廓线条化的“桌石”，也是最早表示“神”的“示”字。图B1B2是金文中两种不同形体的“示”字，字中桌石的两边各有一点，像是把祭品洒奠在桌石周围。在商周两代，“示”字都是当“神”字用的。图C是小篆的“示”字，图D是汉隶的“示”字。虽然“示”字的含义后来发生了变化，但它表示“灵石”或“神”的含义却保留在如“社”“神”“祖”等汉字中。

了解了代表“神”的“灵石”“桌石”之后，或问无棣所在的大平原上有这样的“灵石”吗？答案是有，它就是无棣碣石山——巫人舞棣祭神的地方。无棣碣石山是名符其实的“碣石”，它既不高，也不险，圆顶上至今不生林木，这正好符合《后汉书·窦宪传》中，“方者谓之碑，圆者谓之碣”的注解。碣石山虽说不高，但在一望无际的华北平原上，蓦然突起这么一座石峰，今人都感到无比神奇。在先民眼里，碣石山就是一块天然的大“灵石”，是离苍天诸神最近的地方，所以每逢重大节日，他们便齐聚山下祭拜天地，祈福攘灾。千百人挥棣起舞，千百人彻夜欢歌。这样的祭祀活动年年相袭，代代相传，故而碣石又有了“舞棣”的美名，山顶上也就庙宇巍巍、香烟不绝了。这也就是《无棣县志》中所说“夏商之碣石”易名“春秋之无棣”的原因。这样看来，关于碣石山上“碧霞元君宫”比泰山上“碧霞元君祠”还老的传说，也并非无稽之谈。“碣石”是和它独特的外貌相符的乳名；“舞棣”则是人类社会活动留下的雅号。

总上所述，从“无”字的繁体“無”字的起源可知，现在的“无”字，有一个从“舞”到“無”、再到“无”的演变过程。所以说，“无棣”原本是“舞棣”，是“飞舞棠棣”的意思。

五、“舞棣”文化的探索与传承

“舞棣”！多么诗情画意的名字！难怪人们一听到就浮想联翩一探究竟。试想，在时间隧道并不太遥远的数千年之前，华北平原近海一隅的无棣大地上，九河下游的河道中漂移着装载鱼虾的帆船，连接海堡的大道上滚动着运盐的车轮，肩挑鱼盐的挑夫正挥汗赶路，五谷杂陈的田野阵阵花香。春天到了，人们拿着开满白花的棠棣聚集到碣石山下，在巫人挥舞棠棣祭拜天地之后，大家又跳起欢快的舞蹈，再次祈求神灵保佑这片遍布“棠棣之华”的土地。这时，突然有人引吭高歌，众人立即随声附和，歌词大意是：

舞棣、舞棣，飞舞棠棣！平川侉海，山佑庶黎！

两千多年过去了，我们对当时的情景已知之寥寥；然而庆幸的是，“无棣”一名却保留至今。这是一份宝贵的文化遗产，也是一把闪光的黄金钥匙，它等待着后人们，去开启无棣远古历史的神秘之门。我们对“舞棣”的历史有责任进行积极的探索，多方位丰富人们对“舞棣”文化的感知和认识。先广植棠棣花木，再开辟“舞棣”广场；继而挖掘创作“舞棣”歌舞，在重大节庆之日，让它成为展现无棣风采的保留节目，让悠久的“舞棣”文化，在丰衣足食的今天传承光大。（高凤池）

主要参考文献：《字源谈趣》，陈政著。